С первого взгляда может показаться, что философия всегда враждебна
и вредна для христианина. Особенно если за отправную точку в размышлениях на
эту тему принять Колоссянам 2:8:
«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением,
по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».
«Философия» по определению – любовь (гр. филео) к мудрости (гр.
софия). Под «мудростью» греки имели в виду умозрение, а также учения,
порожденные величайшими среди них умами: Сократом, Платоном, Аристотелем и
многими другими.
Как Писание характеризует
человеческий ум (пусть даже и величайший) и созданную им мудрость?
Ум невозрожденного человека суетен, то есть несерьезен, мелочен, поверхностен – отвлечен мелочами
от важного; озабочен второстепенным в ущерб существенному; не проникает в
подлинную глубину вещей (Рим 1:21).
Его ум, к тому же, превратен
- изменчив, искажен, извращен (Рим 1:28).
Его сердце (в
библейском понимании «ум» – составная часть «сердца», например: Мф 9:4; Мк 2:6;
Лк 3:15) мрачно, то есть не обладает
светом истинного знания (Рим 1:21).
Потому и его мудрость – безумие (Рим 1:22; 1 Кор 1:20, 3:19-20).
Но безумие людской мудрости усугубляется тем, что к ней
легко примешивается мудрость нечистых духов. Таким образом, мудрость невозрожденных
исходит из двух источников: она не только душевная
– то есть безДуховная, – но и бесовская (Иак 3:15; 1 Кор 2:6,8).
Вот против такой-то «мудрости» и предостерегает Павел в
Кол 2:8. Против «мудрости» безумной, слепой, обольщенной бесами. Против «мудрости»,
не поднимающейся выше земли и ада.
Никто тем не менее не утверждает, что душевно-бесовская
мудрость не имеет вообще никакой ценности. Напротив, даже Христос приводил ее
ученикам в пример, прося их научиться мудрости не только у безбожников (Лк
16:8-9), но даже и у Сатаны (Мф 10:16).
Но душевно-бесовская мудрость, будь она всегда права, не
выступала бы против Божьего учения. И в этом суть проблемы – в конфликте между Христовым
учением и душевно-бесовской мудростью.
Рецепт Павла, данный в Кол 2:8, не отметает мирскую мудрость
полностью. Но он указывает на критерий, позволяющий понять, когда у ней
прислушиваться можно, а когда – категорически нельзя. Критерий заключается в
следующем: если мудрость человеческая («по преданию человеческому, по стихиям мира») противоречит
Христу («не
по Христу»), она ошибается.
Таким образом, апостол Павел имел в виду, что мирская
мудрость (философия) опасна для верующего не всегда, а только там, где она
противоречит Христу.
Павел, конечно же, не был противником любой философии.
С одной стороны, он опирался на философию, чтобы
перекинуть мостик между греческим мировоззрением и Христом, чтобы привести
греков ко Христу. Например, он процитировал слова поэта Арата в Деяниях 17:28: «ибо
мы его и род». Эта строчка – не просто образчик поэзии, но поэтическое выражение греческого мировоззрения, с его
вселенной, его «богами» – то есть, часть греческой философии.
С другой стороны, Павел не пренебрегал логикой –
важнейшим разделом философии.
Апостол Иоанн, в свою очередь, составляя Евангелие для
эллинизированного мира, использовал греческое философское понятие «Логос» для
описания Сына Божьего.
Мудрость в почете у Бога.
Даже сам Божий Сын назван «Премудростью» (Пр 8:22-31). Но это мудрость
высшего порядка, мудрость Божья. Бог призывает нас любить мудрость (Пр 8:17).
Другими словами, Бог хочет, чтобы мы были подлинными философами!
Невозрожденные люди, не имеющие доступа к истине мудрости Божьего Духа, все же сотворены по
образу и подобию Бога. Поэтому некоторое понимание Божьей мудрости запечатлено
в их уме и совести (Рим 2:15).
Более того, все народы произошли от трех сыновей
Ноя всего несколько тысяч лет тому назад. Поэтому во многих народах сохранились
предания древности, воспоминания о праведных патриархах, запечатлевшие картину
мира, которая хотя бы отчасти совпадает с реальной. Это объясняет некоторое
совпадение мудрости душевно-бесовской с мудростью Божьей.
Главное – знать и понимать Слово Божье, чтобы им мерить мирскую
мудрость. Так сможем съесть рыбу философии, не подавившись ее костями.
А вообще, познание Бога не возможно без правильной
философии – без мудрости. Не зря Павел молился в Еф 1:17, чтобы Бог дал
ученикам Духа «премудрости и откровения». Из этого следует главный вывод: богопознание (теология) и
философия неотделимы друг от друга. Но философия должна занимать подчиненное и
вспомогательное положение. Так движения ног пианиста подчинены движениям его
рук, но его руки чаще всего не могут справиться с задачей без помощи его ног.
